“可是，‘神识’又是个什么东西？就是刚才老聃所说的，自他三岁起，就能自己认出自己的那个心底里的‘自己’吗？”

孔丘接着问道。

“对，你说的很对！孔丘小友友，这个‘神识’，可以这么粗浅地近似认为，就是人的‘自我意识’。”

释迦微笑着点点头。

“你们别以为我神通广大，其实我也有四件事不能做：一是‘因果不可改’，谁种的因，谁去结那个果；二是‘智慧不可赐’，智慧，是要经累世修行而来，你如果有慧根，就可以开启；三是‘正法不可说’，宇宙间的真正奥秘，只可意会，不可言传，没法用语言讲出来；第四、‘无缘不能渡’，如果你我无缘，就算你在我面前，我也无法渡你。

所以，在回答你们几个来自东方的小朋友的问题时，我都在努力尝试，尽力讲清楚。但，好在，咱们有缘，并且你们的智慧也是不可小觑的，这非常好！所以，我就算是讲不出正法来，也能让你们感受到意会的边缘，这也算是今天不白聚议一场了啊！”

文子这同传翻译做得相当流利，实现了四人沟通的“无缝连接”。

“嗯，感谢大师！请不要保留，来开启我们的智慧吧！”

老聃应答道。

“好的，让我来尝试说清楚吧！刚才讲到的‘须弥山’的四周，有四片大洲，分别是东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱芦洲。”

释迦牟尼刚一讲完，孔丘就异常敏感地认识到，既然“山”不是“石头山”；那这“洲”也一定不是“泥土洲”了，于是站起来插嘴道：

“这四个‘大洲’在天上，一定也不是像我们华夏大地上的冀州、青州、豫州、扬州、徐州、梁州、雍州、兖州、荆州这九州一样吧？”

“嗯，孔丘小友友讲得对！这四个‘大洲’，的确不是陆地那么个简单的概念；而是一堆星星的集合体，那里有无数个太阳、月亮，以及像我们所在的这个地方，也就都是这无数颗星星中的一颗。这样讲，小友友们，你们能听明白吗？”

释迦牟尼讲到这里，又贴心地提问了一下东方小友友们，怕讲得太深，既无法翻译，也无法被理解。

“嗯，差不多明白吧，请大师继续！”

老聃正听得津津有味，并不想被一次次让快嘴的小孔丘所打断，于是，有些嗔怨地瞪了孔丘一眼，意思很明确：

“你管好自己的嘴巴！听大师教诲，态度谦虚点儿！”

“咱们所处的这个世界，在这样的‘宇宙’里———‘宇宙’和‘世界’差不多可以一一对应：‘宇’和‘界’，都是指‘空间’；而‘宙’和‘世’，都是指‘时间’。

我们把这个由无数‘宇宙’所组成的‘世界’，称为‘大千世界’。

这个‘大千世界’，不仅仅是‘时间’、‘空间’意义上的；还有其他几种视角：包括有形的、无形的等等区分办法。”

释伽缓缓道来，从“宇宙”这个人类所目前想得到的最大尺度，开始讲起。

“所以，我们所说的这个‘大千世界’，不仅仅是能看得到、摸得着的有形世界；更是心底里、脑海中所能领悟得到的无形世界。”

“‘有形，无形’？就像现在，我们面前的这四个人的身形样貌，就是有形的；但是我们四个人心底里、脑海中的所思所想，就是‘无形’的，是这样理解，对吗？大师？”

小孔丘很是聪慧，马上举出了一个他所“领悟”到的例子。

“嗯，对！这样想，也可以！孔丘小友友，你的慧根不浅啊！呵呵！”

释伽点点头，大加赞扬后，继续说道：

“我们所在的宇宙只能算是一个“小世界”。在我们的这个有形的‘小世界’之外，还有无限多的‘小世界’。

我们把一千个‘小世界’合称为‘小千世界‘；一千个‘小千世界’合起来，称为‘中千世界’；一千个‘中千世界’再合起来，则称为‘大千世界’。

所谓‘三千大千世界’并不是指‘三千’个‘大千世界’，而是‘无量无边世界’的总称。”

“嗯，这个我明白，是‘虚指’，有点像我们爱说的‘过两天去找你’中的‘两天’，并不是真的就指从今天开始的‘第二天’那个确切的日子！”

文子这次没有当合适的翻译，而是直接自己也插嘴了。

“呵呵，文子小友友，你不仅翻译到位，这领悟能力，也相当了得啊！不错不错！”

释伽对于文子的贸然插话，并不反感，依旧用最为宽容的声音和笑容，也鼓励着他。

“多谢大师！请继续开示我们吧！”

文子意识到自己嘴快了，耽误了富贵的“倾偈”良机，赶紧致谢收嘴。

“‘小世界’的部分，还包括有‘地狱’、‘饿鬼’、‘畜生’、‘阿修罗’、‘人’、‘天’、‘阿罗汉’、‘辟支佛’、‘菩萨’、‘佛’等法界。

在这个世界上，每一个众生都是一个本自俱足，本自圆满的‘小宇宙’。即使是每一粒微尘，每一颗细胞中，都俱足了‘三千大千世界’。

所以，世界是重重叠叠的，世界之外还有无限世界，世界之内仍有无限世界，乃至无穷无尽。

普通人认为宇宙很大，微尘很小，这都是一种只信赖于视觉上的误解。其实，这世上，根本就没有大小的区别。都是一样的俱足三千大千世界在内啊！

区别的是你的认知，而不是这些事物本身。”

“这……明明，山很大；虫很小，为什么说它们没有‘大小之别’，而有问题的是我区别看他们的心呢？我不理解，请大师开示！”

一直没抢上话的老聃，总算轮到了一次他“抢答成功”。

“你看，我说的是人的主观区别心，才说‘山为大’、‘虫为小’；倘若换一个视角，你从地球之外，千万万远的地方再看过来，同样的‘山’与‘虫’，还有大小的差别吗？那时，你所看到的‘山’，是不是，还不如你当初看到的‘虫’大呢？

再换一个视角，假若你有一个数千万倍的放大镜，让你可以钻进虫子的身体里去，每一个细胞，一层层钻下去，直到最后一个细胞核，你所能看到的这千层万层，是不是远比你刚才所描述的‘山’，还要广大无数倍也不止呢？

老聃小友友，你能明白我讲的意思吗？”

释伽把“大”与“小”的概念视角，做了三种模式的切换，引导着老聃，往深远里去想。